王夫之（1619—1692年），字而农，号姜斋，又号夕堂，湖南衡阳人。清初曾参与抗清运动，失败后辗转隐居深山，康熙十四年（1675）以后定居衡阳石船山湘西草堂，著书终老，学者称船山先生。作为一位博学深思、卓然独立的通儒，王夫之一生著述极多，成就卓越，其文论和诗学研究也十分深入，自成体系，相关著作有《诗译》《夕堂永日绪论》（内、外编）《南窗漫记》《诗广传》《楚辞通释》《古诗评选》《唐诗评选》《明诗评选》《姜斋诗话》等。在这些著作中，王夫之构建起了独具特色的诗学体系，包括“诗道性情”论、“情景相生”论、“诗乐一理”论、“兴观群怨”论、“取势”论、“声情”说、“取影”说、“宾主”说、“兴会”说等。王夫之的这些诗学理论，往往在继承中有创新，于总结中寓突破，是对前人观点的拓展与超越。本文将着重选取其中的“即景会心”说、“圆净成章”说、“兴观群怨”论、“乐体诗用”论四论进行相关解读。
一、“即景会心”——艺术直觉论
在《夕堂永日绪论内编》第五则，王夫之提出了“即景会心”说。
“僧敲月下门”，只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沉吟“推”“敲”二字，就他作想也。若即景会心，则或推或敲，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？“长河落日圆”，初无定景；“隔水问樵夫”，初非想得：则禅家所谓现量也。[1]